曾经，「好男人」由国家社会定义，说忠心、讲大丈夫、 谈 君子
后来，「好男人」由家庭定义，做孝子、要养家、负责、回家吃饭
现在，「好男人」由女人定义，要温柔、有感情、能共同分享
每一种期望都不是错误，只是
男人可有自己的看法与声音？
前言
身处社会科学领域中的人应该都能理解，每一个现象都可以有多元的解读角度，也不会有哪一件事只有优点或只有缺点的，好与坏总是同时并存，甚至一个优点换了情境与时间就成为缺点，在这样的观点下看待男性，以及女性主义所指称的「男性主导」、「男性霸权」、「父权意识」等话题时，就不禁怀疑，男性在作为既得利益者的同时，所付出的代价是什么？对于一些身为男性，却不打算或无法按照社会对男性的期望而生活的男性而言，他们会遭遇什么样的心理冲突或调适？让人颇为好奇。
男性抗拒改变是让某些女性运动的推动者感到挫折与愤怒的地方，社会与家庭皆是两性共存的，如果只有女性想改变，而男性不肯改变，则所有的改变都将变得困难而遥远。从社会心理学中说服及态度改变的观点来看，人因为被批评而心生抗拒是相当自然的反应，改变的欲求往往来自需要，相信改变之后会对自身有利能提高改变的动机。因此除非让心存抗拒的男性感到改变之后对男性自身有利，而非放弃既得利益，或是激发男性自身对改变的需要，否则男性将很难乐于投身于参与改变的行列。女性运动的兴盛，部份原因在于许多女性知觉到女性是身处于不公平世界中受苦的一方，基于追求平等而起身抗争，同样的，如果能让男性知觉到身为男性所可能承受到的辛苦，或许也可激起男性改变的需求。
除了知觉到不公平外，「自觉」对男性自身而言也是一件重要的事，如何做一个「好男人」相信是许多男性追求的目标，不过所谓好男人的标准却一直不是由男性基于自身的反省所决定的。 在中国，最早所谓的好男人是指大丈夫、君子、忠臣，这样的标准是由社会道德及君王的立场出发；到了现代，对男人的期待则是由家庭的需要出发，期望男人养家、孝顺，以及早几年推动的「爸爸回家吃晚饭」运动等；九十年代以来，在一部汽车广告的凸显下，新好男人的标准出现，有感情、能温柔、与妻子分享、共同成长，细看之下，这样的新标准其实是女性心目中的好男人标准，而非男性自身的观点。
或许有人认为，在男性主导的文化中，所谓的国家社会的标准、所谓的家庭的标准，还不都是男性的标准。不过，当男性试图从大环境即国家社会或家庭的角度看待男性时，正说明了男性并非从男性性别意识的角度思索自身的定位，如同女性自觉指的是女性自觉察自身身为女性的角度出发产生的反省，男性自觉也应该是男性由觉察自己身为男性作为男人，跳脱文化及社会建构的限制，探察自身的期望，心灵底层的渴求后的自我定位。
有些看似强调男性主导的价值观，深究下去会发现，可能反倒是说明了男性无法从自身观点看重自己，以性行为为例： 在性文化中，如果高潮是性交的最终享受，那么持续的刺激性器官及快速达到性高潮应该是男性追求性满足的最佳方法，然而在实际的社会中，男性所追求的往往却背道而驰，这样的「背道而驰」隐含着「取悦女性」的认知目标：
男性追求性交过程的「勇猛持久」，快速达到高潮反而成为男性自觉羞愧的原因，觉得在与其性交的女性面前抬不起头，在其它男性面前感到丢脸。这样的现象一方面可以解释为男性的竞争与社会比较心理，换个角度来看，也反应出男性必须以女性是否感到满意作为个人是否满足的标准。
同样的，男性也会期望自身的阴茎「粗大坚挺」，而「粗大坚挺」并非是达到男性性高潮的必备条件 ( 其实也不是让女性达到性满足的必备条件 ) ，阴茎尺寸的期望来自于男性认为这样会让与其性交的女性感到满意，再一次显现出男性性满足要靠取悦女性来完成。
以「取悦女性」为目标并非不好，但如果女性情欲自主的目标是不以满足男性为目标，而是追求女性对自身心理及生理的感受与欲求的察觉，则男性当然也需要从男性自身的角度去体察属于男性的标准。
那么什么是男人该有的样子呢？虽然许多的学者曾努力从生理结构、生化反应、性别角色、性格性向等等各种角度研究男女两性的差异，进而提出男性的「典型」模样，但是如果细究其研究结果，会发现这些研究所得到的差异结果基本上都只是程度上的差异，即在某一个向度上，大多数的男性受试倾向如何及大多数的女性倾向如何，或是在某一个层面上某一性别的人表现大多优于另一性别的人。
当研究结果指的是「大多数」时，也就意味着必然有一部份的少数人并不符合这样的研究结果，以一个两百万人的都会而言（例如台北市），百分之一的少数代表的也许就是两万人，对心理及辅导这种重视个别差异的学门而言，即使是一个例外都应予以尊重并个别了解，更何况例外的常常不只是一个。因此，我不认为任何人（女人或男人）有权为其它人定义男性应该是什么样子，既然称「自觉」，就应是由每一个人为自己下定义。基于这样的思考，以下的内容将从一种报导及归纳的角度，介绍目前男性运动的发展现况，与曾有人讨论过的男性议题，并列出相关的网际网络的网址。
男性运动的历史
虽然说在历史中多数的时间是由男性所主控的，各种学说与论述也都是为男性所支配的，然而，这些论述与学说却很少是男性在清楚知觉到自身作为男性的立场出发的，因此有意识有知觉的以男性观点为基础的论述学说其实是少见的 (Morgan ， 1981 ；引自 Brod,1994 ，页 41) 。无可否认，男性会开始自觉到作为男性，并进而思索以男性经验来解读世界，的确是受到女性主义的启发，因着女性主义者由女性观点提出了诸多迥异于传统观念的思考角度，以及质疑以性别分化作为规范及结构化社会的依据之假设，使男性或是为了与之辩论，或是为了能够相对的响应，逐渐开始以相对于女性的男性观点思索世界。
Morgan(1992 ，页 22-23) 认为男性运动及相关研究的兴起来自以下几种不同的动机：
随着女性主义的兴盛，男性为求在两性议题的争战中能更有根据与立场，且有关于女性的研究也越来越不适合由男性来进行，因此转而研究男性议题与男性化的研究。
当有关女性议题的研究越来越多时，相对的以男性为焦点的研究就显得不足，甚至出现女性主义者以过度简化的方式来解读男性的经验，进而造成许多男性的自我认同是根据女性主义者所喜欢的模样而建立，因此认为应建立以男性为焦点、以男性自身的立场进行的研究与论述。
在以男性强权定义的社会中，仍然有一些男性无法或不愿符合所谓的男人或男性化的标准，因此开始质疑严苛的性别角色系统及异性恋的世界观，并探索男性女性在权力关系中的各种互动，尤其是不公平的权力关系。
由于认同女性主义者所举出的男性主控社会中所形成的各种不公平现象，甚至是违反正义的事例，因此愿意循着女性主义的思维重新看待社会现象。
在 Brod & Kaufman(1994) 的书中指出（页 41-42 ），最早开始以男性为焦点的研究，大约是在 1970 年代，探讨男童如何透过社会化的过程变成强悍及具竞争性，以及男性如何会难以表达自己的情感。到了 1980 年代，有些男性作家开始记录他们照顾子女的个人经验；或是写下中年男子对父亲的渴求；此时相当多的文献的焦点放在男性如何受制于性别刻版印象及男性如何为女性所误解。这些论述提升了男性对身为男性的自觉，但却未探讨男性特权下的受害者。 1980 年代后期及 1990 年代初期， John Bly 结合神话传说与大众心理学指出男性与女性在本质上的差异，并大力提倡透过原始庆典仪式发觉男性本质，余德慧（民 81 ）称之为「男人本命改造运动」。
男性运动的派别
David Throop(1997) 将美国的男性运动区分为六大派别：
一、 神话取向：
1 、 1980 年代中期由 Robert Bly 首创，认为自工业时代后，由于缺乏领导与可供模仿的典范，造成男性角色的发展失去方向，随后又由于父亲走入工厂，将子女交给母亲照顾，造成男人无法成为真正的父亲。 Robert Bly 认为真正的男性典范应从工业时代以前的世界中寻找，而这样的男性角色必须是不受到社会机制与结构的限制的，因此运用神话预言故事中的人物说明。 (Schocke, 1994)
2 、 代表人物或组织为 Robert Bly （ Iron John 的作者，中译「铁约翰」由张老师出版社出版）、 Michael Mead 、 Wingspan 等。
3 、 专注焦点于男性的内在工作：康复、哀伤议题、愤怒管理、内在关照等。 批评传统的男性角色，讨论男性与女性的多重角色；接受同性恋，但并不特别讨论同性恋议题；也包含一些基督教义的观点。
4 、 成员的立场基本上是非政治的，包括环境主义者、和平主义者、温和的女性主义者、反种族主义者、反军权者等；在职业上以心理治疗师和自由派牧师的人数最多。
在台湾， 也有人试图从中国的神话故事中勾勒男性的性格本质。 余德慧（民 81 ）以西游记中的角色形容男人的三个性格原型：孙悟空的不 31 、 羁、狂野与 32 、 才能；猪八戒的情色欲望及懦弱；唐三藏的道德与 33 、 文弱。杨明磊（民 86 ）以造物者形象比拟中国父亲沈默与 34 、 奉献的一面：
铁约翰中以西方神话为蓝本讨论男性意识，然而对中国人而言，西方神话或希腊神话并非普遍的文化基调，因此中国从中国人自身较熟悉的神话或童话故事中寻找男性的文化意识，可能更有其文化意义：关于造物主，造物主的形象即父亲的形象。
西方的造物者上帝，亲手搭建世界供祂的子民生活，为每个相信祂的子女做最好的工，祂绝少与子女见面，但时时活在子女心中，人们在眼里见不着他们在天上的父，但在心中永远知道，生命中每个欢喜悲伤，每个巧遇或偶然，都是来自父的大爱。
东方的造物者盘古，在一片黑暗与混沌的宇宙中清醒，撑开天地，形成世界，挖出双眼，一为太阳、一为月亮，带来光明，最后在疲倦中倒下，他的呼吸变成微风及云彩，血液成为江河及大海，筋脉变成道路、肌肉化为土地与高山，皮肤汗毛成为草原及树木，头发胡须化成繁星、为世间万物带来无限生机 ( 袁珂，民 76) ，或许这是一种男性精神的写照，盘古始终不曾开口说话，但依然将自身所有交给世界，以一种转化的方式拥抱人们， 西方的上帝在高高的天空用温柔的眼神看顾着祂的子女，东方的盘古用最大的宽厚，无言的让子女在祂身上玩耍与生活，我认为，这是男性的一种独特的温柔，从开天辟地以来就是。
从神开始，男人 ( 父亲 ) 一方面在大爱中无言，一方面有着难以改变的疏离，他可以爱但难以亲蜜。他可以照顾但说不出口。他生气时只会发作不会表达，弄得子女只能担心害怕地猜测到底是那里触怒了他……。
此外杨明磊（民 85 ）也从卖座电影中归纳男性英雄形象的转变：
从电影的趋势来看「英雄的转变」吧：
早期的蝙蝠侠及超人：有着无比的英勇可以打击犯罪，却也有着好多害羞，他不怕匪徒罪犯，却不敢对所爱的人直接表达心意；后来的印地安那琼斯及马盖先，智能、机智，有人味，但也总让爱他的人为他担心，因为他们总是不断的追寻刺激，让伴侣没有安全感；最近，绝命追杀令的哈里逊福特，黑色豪门企业的汤姆克鲁斯平时安份守己，但当妻子家人有难，立刻挺身而出，解决困难。
英雄的转变，从全然的坚强转为在强韧中有温柔，最后转向为在温柔中有坚强；从「钢铁般的男人」变成「有着温柔心肠的强韧男人」…… . 。
二、 女性主义取向的男性运动：
1 、 代表人物或组织为 NOMAS(National Organization of Men Against Sexism) 、全美男性研究协会 ( American Mens Studies Association ) 、 John Stoltenberg 等。
2 、 立场较政治化，认同较激烈的女权主义者，左倾、有些人是马克斯主义者，争取男同性恋人权、反军权、反强暴、支持被压迫族群。在职业上以学术界人士居多。
3 、 视性别纯粹为社会建构的产物，极端反对传统社会化性别角色，甚至反对任何性别角色；视男性暴力为不良训练及角色制约的结果；对基督教义与宗教持负向观点；大体上认为男性视压迫者，有时则会认为男性受到传统性别角色制约的压迫，强烈反对传统家庭观，与父权团体持对立场。
三、 父权团体：
1 、 代表人物或组织为 F.R.E.E.(the Fathers ' Rights and Equality Exchange) 、 The liberator National Congress for Fathers and Children 等。
2 、 主要焦点为单身父亲与离婚父亲，相关的议题包括：法庭判决的偏见、离婚及无父家庭的社会影响等。
3 、 政治立场分歧，共和党员多于民主党，性别角色立场也非常复杂，从最保守的「恢复男人成为一家之主」、到拋弃一切性别角色的主张都存在。成员中有许多受伤而愤怒的男性，一般倾向反女性主义者，但不以此为焦点，对宗教与同性恋没有特定立场，在职业上以律师人数最多。
四、 男权团体（ Men ' s Rights ）：
1 、 代表人物或组织为 Warren Farrell 、 National Coalition of Free Men 、 The National Center for Men 、 Jack Kammer 等。
2 、 「男性权利」最早是由 Herb Goldberg 于 19 ７ 6 年在一场名为” The Hazards of Being Male ： Surviving the Myth of Masculine Privilege ”的研讨会中提出 ，提到男性如何会情绪封闭、过度工作及逃避面对女性时的罪恶感。 (Schcoke, 1994)
3 、 焦点类似父权团体但范围更广，还包括 兵役、监狱中的男性人权、男性的选择等。
4 、 反对性别角色，支持两性平等，也支持赞同两性平等的女权主义者， 强烈批评其它立场的女权主义。视性别为社会建构的产物，反对对男女有差别待遇的公共政策，因此 反对纯男性的兵役政策 ；接受同性恋，质疑传统宗教对性别角色的观点，但不以此为主要焦点。
五、 基督徒男性运动（ Christian Mens Movement ）：
1 、 代表人物或组织为 Promisekeepers 、 James Dobson 等。
2 、 反女性主义，支持传统性别角色，成员多数为基督教基本教义派及福音教义派与反女权主义者。反对同性恋，但不以此为主要焦点。
3 、 与神话取向男性运动一样重视内在工作，提倡基督徒权利，不喜欢自由派基督教人士，视男性暴力为男人的天性，应透过社会制约控制情绪， 防止暴力。认为现代的社会环境造成了男性的不当行为及导致家庭冲突。成员多数为已婚男性，在所有男性运动团体中包含最多的少数民族及族群。
4 、 以 Promise Keepers(KP) 为例，该团体由科罗拉多大学足球总教练 Bill McCartney 于 1990 年创立，现有六个地方分会及约二十三万会员。其所提倡的信守诺言包括以下七项对上帝及家庭的诺言： (Edmon, 1994)
藉由祈祷、礼拜、服从上帝的话语来荣耀基督耶稣。
追求与少数男人维持至死不逾的关系，并了解我需要我的弟兄们帮助我来维持我的诺言。
灵性、道德、伦理、性纯洁。
藉由爱、保护与 家庭。
透过荣耀与 资源，来支持所属教会的任务。
超越任何种族与教派的障碍，去彰显圣经的统合力量。
影响我的世界，服从 the Great Commandment(Mark 12:30-31) 与 the Great Commission(Matt 28:19-20) 。
六、 其它：
1 、 具影响力但不属于以上任一团体：如男性友爱组织、 George Gilder 、 Stephen Goldberg 、退伍军人及退伍军人人权团体等。
2 、 关心男性福祉但没有特定意识形态的团体：如 Men ' s Health 杂志、 Men ' s Advancement Newsletter 等。
山姆斯将男性运动分为神话创作派、体验派、社会政治派及来自同性恋或酷儿运动的男性运动四大类 ( 王浩威，引自谭智华，民 85 ，页 5) ，与 Throop 相较 ，山姆斯的神话创作派与体验派其内涵和 Throop 的神话取向男性运动接近，社会政治派则与女性主义取向男性运动类似。山姆斯及 Throop 二人皆是根据立场与服务对象作为分类的基础，立场及对象的差异反映出男性运动本身并不是一个统整的运动，不同立场的人为着不同身份的男性服务。
男性运动的主要议题
男性运动的主要议题就动机上大致上分为三大方向，最普遍的议题是对女性主义论述的响应，如性暴力、家庭暴力、角色解放、男性的情绪表达与同理心等：例如 女性主义讨论「女性堕胎权」或「不婚生子」，男性运动则讨论「在女性堕胎或不婚生子时男性是否应有同意权」；女性主义讨论「法院对离婚后子女监护权的判定偏向父亲」，男性运动则讨论「为何离婚后的赡养费多数由男性支付」；女性主义讨论「职业妇女无法摆脱家庭工作的压力」，男性运动则讨论「想当家庭主夫时所需面对的社会压力」；女性主义讨论「家庭中父亲缺席所造成的影响」，男性运动则讨论「缺乏时间及能力与子女相处对为人父者的心理伤害」；「活在痛苦中的受虐者」相对于「活在无能感中的施暴者」；「独立自主对女性的重要性」相对于「压抑求助倚赖的需要对男性的影响」。
种种的议题，其灵感来自女性主义的启发；或者说是对以女性为主流思考下的另类观点。这样的议题讨论为读者提供了平衡的思考角度，不致受限于单一的男性或女性立场。
如同女性主义者的主张容易被其它不能或不愿了解的人，以一种简化的方式给予卷标，认为女性主义者不过就是「一群嫁不出去的老女人的看法」、「人在福中不知福」等等，这种以简单的、未经思考的、带有偏见与情绪的方式为他人归因的现象，鼓吹男性运动的人们也同样遇到，人们偏见的认为男性运动的一些主张「不过是男人们的一种自怜」、「做几件家事就以为自己是好男人」等等，早期外国人一律视中国人为陈察理，中国人叫外国人为洋鬼子，白人视黑人为不洁、懒惰，即使受过高等教育的学者也常常难以避免落入这样的情形中，就认知心理学的角度来说，这可能是人的一种天性，在人类的思考特性中，有一种叫做直觉式思考 (heuristic thinking) ，指的是人们倾向于以简单的命题来处理复杂的信息，以便能快速处理复杂的外在世界。这种能力的优点使人们可以以轻松的方式理解复杂的事物，例如将人的行为以「增强作用」来解释。但是其缺点就是前面所提到的容易导致卷标化、偏见、歧视等现象。
在阅读男性运动针对女性主义论点所提出的反向思考时，请读者务必避免以简化的归因方式来理解这些相对的观点，不妨从谘商辅导中的同理心的立场思考，或许更有帮助。 「以活在痛苦中的受虐女性」和「活在无能感中的施暴男性」 为例，简化的思考方式也许会认为「打了人还好意思说自己很可怜？」，之所以认为这是一种简化的思考方式是因为「打了人还好意思说自己很可怜？」是将行为与内在思考混为一谈的说法，比较持平的看法是，打人是事实，无能感也是事实，不能因为觉得自己可怜就可以对他人施加暴力，同样的也不能因为有人施暴就忽视施暴者其实一面动手，一面也同时在心中的经验其无能的感受。于是最后的处理将是，一方面对施暴的行为予以制止及处罚，另方面帮助此施暴者处理其自觉无能的感受，尤其要帮助施暴者学习不再以动手施暴来因应其无能感。
第二种动机是讨论 男性在现代社会中的处境问题，如单身父亲、工作过度、上瘾问题等；男性对同性恋、性无能的恐惧等。 如同女性有所谓的私密话题，男性也会有属于男性的隐密心情，例如 男性对性无能的恐惧往往是羞于在同性间提起，更不敢在异性面前讨论，于是成为一种内在的不可告人的秘密。 另一个例子， 当一个社会认定男性应负起养家的责任，并以努力、肯上进为多数女性挑选对象的重要标准时，过度工作、不敢花太多时间在家庭以免减低工作场合中的竞争力，就成为男性难以启口的内心压力。
第三个方向是讨论男性的本质，从历史、神话、社会建构等角度探讨男性角色内容的型塑过程。以情绪表达的社会化过程为例， 台湾的男性几乎都需要当兵，电影中的军教片惯于以喜剧手法描述新兵训练中种种菜鸟被操的过程，换个角度来看，菜鸟被操、「不合理的要求叫磨练」、「要当过兵才会像男人」等等，都让男性在军中学习到，受到不合理对待时必须自己消化心中的委屈与愤怒，甚至要为这样的强制压抑给予合理化的归因，视之为磨练，是个变得更像男人的过程，凡此种种，都使得男性不容易学习适当的表达情绪。
Scher 等人（ 1987 ）列出与男性进行谘商或心理治疗应注意的事项或议题，此处限于篇幅，不作进一步说明，留待未来专文讨论：
1 、 逐渐加重的家庭角色
2 、 来自于女性的心理压力
3 、 女性谘商员面对男性个案
4 、 性别角色与权力关系
对治疗的抗拒
5 、 团体谘商
自冲突中学习
男性间的竞争与示弱
6 、 生涯谘商
自尊、地位、升迁
工作与其它事物的平衡
7 、 性问题
男性化与性的社会建构
男性的性脚本
8 、 哀伤工作
9 、 身体取向心理治疗
10 、 青少男
男性性别角色
同性恋恐惧
男性化认同
纯男性人际关系
异性关系发展
身体意向
性责任
工作
对环境的掌握
11 、 大学男性谘商
12 、 老年男性谘商
Throop(1996) 整理出包括亲蜜、政治权利、性、约会、健康、强迫行为及男性形象等七大类共计约七十项讨论议题，列举如下，同样限于篇幅而不多作说明，不过读者仍然可以为自己作个检核，有哪些议题是曾经遭遇或思考过的，这些议题是由不同的男性运动团体所提出，且都曾经过长时间的讨论与辩论，虽然许多议题看来离台湾的男性仍很遥远：
A 、 男性与亲蜜 MEN and INTIMACY
1 、 表达感受 Expressing feelings
2 、 当男人哭泣 When men can cry
3 、 男性间友谊 Male/male friendships
4 、 纯男性空间 Male-only spaces
5 、 男性团体 Groups of men together
6 、 启蒙仪式 Rites of initiation
7 、 男性原型 Male Archetypes
情人 Lover / 战士 Warrior / 猎人 Hunter / 家长 Patriarch /
智者 Wiseman / 科学家 Scientist / 国王 King / 弥赛亚 Messiah /
愚人 Fool / 撒旦 Satan / 浪子 Wastrel / 农夫 Farmer /
探险家 Explorer / 运动员 Athlete
8 、 男人的父亲 Our Fathers
9 、 男人的母亲、妻子、子女、手足 Our mothers, wives, children, siblings
10 、作为父亲的感受 Our feelings about becoming fathers
无能照顾子女 Fathering children with disabilities
11 、男性的愤怒 Male Anger
12 、男性，逻辑与理性主义 Men, Logic and Rationalism
13 、男人中的女性主义者 Femininity in men
14 、承诺 Commitment
16 、支持与 18 、 鼓励 Complements and encouragement
17 、婚姻如何改变男人 How marriage changes men
B 、 政治权利 POLITICAL RIGHTS
1 、 监护权与探视权 Custody and visitation
2 、 肯定行动与反歧视 Affirmative Action / Reverse discrimination
3 、 相关案件的证据标准 Standards of evidence in cases of
强暴 Rape
儿童虐待 Child abuse
性骚扰 Sexual harassment
婚姻暴力 Spousal rape
4 、 不平等的判决 Unequal sentencing
5 、 机构内男性的强暴 Rape of men in institutions
6 、 征兵、男性军人的权利 Draft / Rights of military men
7 、 不平等的负担 Unequal burdens in
儿童养育 Child support
赡养费 Alimony
财产处理 Property settlements
8 、 Outdated sexual codes
9 、 先生受虐 Abused husbands
谋杀亲夫－受虐妻子的自卫 Murdered husbands - "abused wife" defense
10 、 对纯男性组织的攻击 Attacks on all-male organizations
11 、 老兵的补偿 Compensation of veterans
12 、 男性的权利与同意权 Mens duties/authority in
生育控制 Birth control
堕胎 Abortion
非预期怀孕 Unwanted pregnancy
13 、 校园中男学生的管教 Discipline of boys in schools
C 、 性 SEXUALITY
1 、 同性恋 Homosexuality
2 、 同性恋恐惧症 Homophobia
3 、 婚姻中的性满足 Sexual satisfaction in marriage
4 、 男人对激情式的爱之态度 de towards erotic love
5 、 忌妒 Jealousy
6 、 面对女性时与性有关的愤怒 / 罪恶感 Sexual anger with women / guilt
7 、 表现期望与性无能 Performance expectations / impotence
8 、 一夫一妻制 Monogamy
9 、 乱伦的男性生存者 Male survivors of incest
10 、男性与堕胎 Men and abortion
11 、色情书刊与妓女 Pornography, prostitution
12 、性传染病 Sexually transmitted diseases
13 、男性促发的性 Men initiating sex
D 、 约会 DATING
1 、 早期关系的男性角色 Mens role of initiating relationships
2 、 谁付账 Who pays?
3 、 给承诺的压力 Commitment pressure
4 、 反对男性自我揭露的压力 Pressure against male self-revelation
E 、 健康 HEALTH
1 、 前列腺问题 Prostate problems
2 、 男性死亡率 Male mortality
3 、 工作场所的伤害 Workplace injury
4 、 类固醇 Steroids
5 、 割包皮 Circumcision
6 、 运动 Athleticism
7 、 自离婚中复原 Recovery from divorce
F 、 强迫行为 COMPULSIVE BEHAVIOR
1 、 性上瘾 Sexual addiction
2 、 赌博 Gambling
3 、 工作狂 workholism
4 、 药物滥用 substance abuse
5 、 看太多电视或打太多电动玩具 Nintendo
6 、 纵火 Arson
7 、 男性强暴者 Men as rapists
G 、 男性的形象 IMAGES OF MEN
1 、 怎样才算是有男性气概的男人 What is a macho man?
2 、 电视中的男性形象 Male images on TV
3 、 女性主义者如何描述男性 How are men depicted by feminists?
4 、 认同女性主义观点的男性 Feminist men
5 、 广告中的男性形象 Advertising images of males
6 、 组织化宗教中的男性刻版印象 Male stereotypes in organized religion
7 、 学术研究中对男性的假设 What academic studies assume about men
8 、 男性代名词及女性代名词 Male pronouns, female pronouns
台湾的男性运动
目前台湾关于男性相关议题的推动并未形成运动，市面上的中文书籍以翻译作品居多，如「铁约翰」、「新男性」等；论述方面较为零星，论述主题以探讨男性角色居多。在全球信息网上，以「男性」查询蕃薯藤信息网，没有任何与男性运动有关的站台，所查到的尽是些吃喝玩乐的站台。在研究方面，甚少单独以男性为主的研究，多数与性别议题有关的研究，不是以女性为主，就是以两性差异为探讨主题。
整个台湾在讨论男性话题时，基本上围绕在讨论「男性角色」、「父亲角色」、「先生角色」等，包括「好男人 ( 先生、父亲 ) 应具备何种特质？」、「如何做一个好男人 ( 先生、父亲 ) 」等，议题范围并不如女性运动广泛，显示男性运动在台湾的推展上仍有相当长远的路要走。
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